أحمد معاذ الخطيب الحسني – الموقع الرسمي – دربنا.نت

قبل أن أتحدث عن علاقة (الدين) بكل من (الأنا) و(الضمير) أريد أن أعرض تعريفاً بسيطاً لكل من هذه المصطلحات الثلاث. (الدين) هو ما يعتقد الإنسان أنها تعليمات إلهية موجهة إلى البشر عبر الوحي. (الضمير) هو ذلك الصوت الهادئ الموجود في داخل كل واحد منا والذي يخبرنا بالصواب والخطأ والجميل والقبيح. (الأنا) هي ذلك الصوت العالي المستبد الموجود في داخل كل واحد منا والذي يثبت نفسه بنفي الآخرين وإقصائهم. بعض المشتغلين بالشأن الديني يفهمون (الدين) من خلال (الأنا) ويتصف هؤلاء بالصفات التالية:
1. يعاملون الناس كأشياء يجب إصلاحها وتهذيبها وليسوا كبشر عاقلين يملكون حرية الاختيار.
2. لا يفرحون لنجاح الآخرين ويعتبرونه تهديداً لهم. هذا النوع من المشتغلين بالشأن الديني يتضايق إذا نجح غيره فحاز عدداً أكبر من الأتباع. هؤلاء يتمنون الفشل لغيرهم ويفرحون به.
3. يتضايقون من التقييم السلبي. إن هؤلاء يثورون عندما يسمعون أيَّ نقد لهم. إنهم فارغون من الداخل ويفتقرون إلى أي قيمة حقيقية يقدمونها للناس سواء على المستوى الفكري أو على مستوى الوقوف في وجه الظالمين وجعل حياة الناس أكثر كرامة وبسبب هذا الفراغ الداخلي والشعور بانعدام القيمة الحقيقية يصبح مدح الناس لهم هو المصدر الوحيد لشعورهم بالأمن فإذا فقدوا هذا المصدر وجاءهم من ينتقدهم شعروا بالفزع الشديد ولربما عاقبوا صاحب هذا النقد وشهّروا به (بدعوى شق عصا الطاعة أو عدم احترام العلم والعلماء!).
4. يتبنون عقلية الندرة. إن الذين يتبنون عقلية الندرة ينظرون إلى الحياة على أنها قالب محدود من الحلوى فإذا أخذ غيرهم حصة أكبر من هذا القالب فقد أخذ من حصتهم لذلك كما قلنا هؤلاء لا يتمنون النجاح لغيرهم ويعتبرون نجاح الآخرين تهديداً لهم.
هؤلاء لا يتورعون عن فعل أي شيء في سبيل الحفاظ على مواقعهم بدءاً من تضليل الناس بشغلهم بكل شيء له علاقة بالدين اللهمَّ إلا بما يحرك في نفوسهم معاني العزة والكرامة ويدفعهم إلى رفض الظلم والظالمين، وانتهاء بالوشاية ببعضهم البعض أمام أجهزة الأمن ليكون الواشي أقرب منزلة وأوفر حظاً عند هذه الأجهزة! هؤلاء لا يوجد في قاموسهم كلمة (تضحية) لأن الذي يعيش وفقاً لما يمليه عليه (الضمير) هو الذي يضحي أما الذي يعيش وفقاً لما تمليه عليه (الأنا) فيضحي بكل شيء في سبيل (أناه) .. يضحي بالمبادئ وبمقاصد الدين وبالآخرين شركائه في العلم والدعوة فيكذب وينافق ويضلل ويشي بالآخرين أمام أجهزة الأمن ويبرر كل ذلك بالحفاظ على (موقعه) الذي يدّعي أنه يخدم الدين من خلاله، وما هذا (الموقع) إلا غلافٌ لـِ (أناه) المريضة المنتفخة المتورمة!
بالمقابل هناك مجموعة من المشتغلين بالشأن الديني يفهمون (الدين) من خلال (الضمير) ويتصف هؤلاء بالصفات التالية:
1. هم يعاملون الآخرين كبشر يتمتعون بنعمة العقل والتفكير. هؤلاء لا ينصبون أنفسهم أوصياء على عقول البشر ولا يحاولون إقناع الناس بأفكارهم وجعلهم نسخاً مكررة منهم. بل يعرضون ما لديهم من باب التذكير }فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنتَ مُذَكِّرٌ لَّسْتَ عَلَيْهِم بِمُصَيْطِرٍ{ (الغاشية 21-22) والتبليغ }فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلاَغُ وَعَلَيْنَا الْحِسَابُ{(الرعد: 40) وزيادة الخيارات أمام الناس تاركين لهؤلاء الناس حرية الاختيار ومتقبلين لهم حتى لو كانوا مختلفين عنهم.
2. هم يفرحون لنجاح الآخرين ويعتبرون أي نجاح لخطيب أو داعية أو جماعة دينية – بل حتى نجاح المؤسسات غير الدينية التي تعمل لخدمة الإنسان – هو نجاح لهم وللقضية التي يعملون من أجلها وهي خدمة الدين وخدمة الإنسان الذي جاء الدين من أجله.
3. يرحبون بالتقييم السلبي ويقبلون الانتقاد لأنهم لا يستمدون شعورهم بالأمن من مديح الناس لهم وتقبيل الناس لأيديهم وإنما يستمدون هذا الشعور من داخلهم؛ من فهمهم لجوهر الدين الذي يكرم الإنسان ويحرره من العبودية لغير الله.
4. يتبنون عقلية الوفرة. إن الذين يتبنون عقلية الوفرة ينظرون إلى الحياة على أنها نبع متدفق يكفي الجميع فإذا غرف غيرهم أكثر من هذا النبع فلا يعني أنه قد أخذ من حصتهم! لذلك كما قلنا هم لا يتضايقون من نجاح الآخرين بل يفرحون به ويعتبرونه نجاحاً لهم.
إن هؤلاء لا يعتقدون أن بقاء الإسلام مرتبط ببقائهم في مواقعهم وبأن الإسلام سيختفي من على وجه الأرض وبأن الأمة ستضيع من بعدهم إذا نالهم الطاغوت أو نال جماعتهم أو مؤسساتهم بسوء أو منعهم من التدريس أو الخطابة، بل يعتقدون أن عزة الأمة مرتبطة بصدقهم وشجاعتهم ودفاعهم عن مصالح الناس وحقوقهم في وجه الظالمين المتكبرين لذلك هم يقولون كلمة الحق بحكمة وشجاعة موقنين بأنهم إذا فقدوا مواقعهم ثمناً لهذه الكلمة فإن هذه المواقع ستتحول إلى مواقع حقيقية في قلوب الناس، مواقع تكسبهم المصداقية وتدفع الناس إلى الثقة بهم، عندها سيصبحون قادة حقيقيين قادرين على قيادة الناس في دروب الحرية والكرامة بدلاً من أن يظلوا مجرد ديكورات يتباهى الناس بجلبها وعرضها في حفلاتهم وأفراحهم ومآتمهم! إن الذين يفهمون الدين من خلال الضمير لا يعتقدون أن الدين سيضيع من بعدهم وبأن الأمة عقمت فلن تلد مثلهم أبداً، بل يعتقدون أنهم إذا دفعوا حريتهم أو حياتهم ثمناً لكلمة الحق فإن الأمة ستُنبت ببركة صدقهم وشجاعتهم وتضحيتهم ألفَ عالم شجاع يلتقط منهم شعلة الحرية ويتابع طريقتهم في الذود عن حقوق الأمة وكرامتها فلا يعود في الأمة مكان لطاغية يؤله نفسه على العباد ويمشي بهم في دروب الاستبداد والفساد ويقودهم إلى الخراب والدمار.
في كل مجتمع من المجتمعات يوجد هذان النوعان من المشتغلين بالشأن الديني. نوع تضخمت (الأنا) الخاصة به وانتبجت فأصبح (الدين) في خدمة هذه (الأنا) المتورمة، هؤلاء يفهمهم الطغاة جيداً فيقربونهم ويخدعونهم بمعسول الكلام ليجعلوهم في نهاية المطاف جزءاً من منظومة (السحق) التي تسحق الإنسان وتحوله إلى عبد خانع للطواغيت باسم (الدين). وهناك نوع آخر من المشتغلين بالشأن الديني فهموا (الدين) من خلال (الضمير) فأصبحوا هم في خدمة (الدين) وأصبحوا هم و(الدين) في خدمة الإنسان الذي جاء الدين من أجله تكريمه والارتقاء به. إذا أردنا أن نعرف أياً من هذين النوعين من المشتغلين بالشأن الديني هو السائد في مجتمعٍ ما علينا أن ننظر إلى واقع الإنسان في ذلك المجتمع فإذا وجدنا الإنسان معززاً مكرماً يمارس إنسانيته وحقوقه فمعنى ذلك أن المشتغلين بالشأن الديني الذين يفهمون (الدين) من خلال (الضمير) هم أكثرية المشتغلين بالشأن الديني في هذا المجتمع، أما إذا وجدنا الإنسان ذليلاً مسحوقاً مهاناً مستباحاً مظلوماً فمعنى ذلك أن المشتغلين بالشأن الديني الذين يفهمون (الدين) من خلال (الأنا) هم الشريحة الغالبة.
نقلاً عن موقع الدكتور ياسر العيتي: www.aleiti.com

الوضع السكاني (الديموغرافي):

كانت أعداد المسلمين قليلة جدا حتى بداية القرين العشرين، وفي النصف الأول منه بدأت تتزايد ببطء؛ أما الآن فهناك اعتقاد بأن الإسلام هو أسرع الأديان انتشارا في الولايات المتحدة الأمريكية، (انظر، ويليامز، 1994 م) ويتزايد عدد المسلمين من طرق ثلاث:
1-الزيادة الطبيعية عن طريق التوالد.
2-الزيادة عن طريق الهجرة، وتسمى في علم اجتماع السكان بالزيادة غير الطبيعية، ويمكن بواسطتها أن يتضاعف عدد السكان في وقت وجيز بينما لا يمكن أن يتضاعف العدد عن طريق الزيادة الطبيعية في أقل من عشرين سنه.
3-اعتناق الإسلام من قبل غير المسلمين، وهو أيضاً من عوامل الزيادة غير الطبيعية.

والصورة لا زالت غير واضحة حول عددهم في الربع الأخير من القرن العشرين، وفي بداية الثمانينات كانت التقديرات تتراوح ما بين واحد واثنين من العشرة مليون نسمة، إلى ثلاثة ملايين، والى الآن لم يتم مسح علمي للمسلمين في أمريكا، وذلك لعدم وجود معلومات يمكن الاعتماد عليها حول عددهم في تلك البلاد، والمعول عليه في هذا الجانب هو التقديرات المعتمدة على بعض المؤشرات المقبولة.
وتختلف التقديرات وتتباين كثيرا من شخص لآخر، فهناك من يبالغ كثيرا في عدد المسلمين، فيقدرهم بأحد عشر مليوناً، ويقدرهم عبد الرحمن عثمان، إمام المركز الإسلامي بمانهاتن في نيويورك، بعشرة ملايين نسمة، ومن جهة أخرى هناك من يبالغ في تقليل عددهم فلا يقدرهم بأكثر من مليوني نسمة، والفئة الأولى هم غالباً من المسلمين، أو من أصدقاء المسلمين الذين تغلب عليهم عواطفهم والذين يسرهم أن يشعروا أن عدد المسلمين كبير ولو عن طريق المبالغة، أما الفئة الثانية وهم الذين يبالغون في الإقلال من عدد المسلمين فهم غالباً من أعداء المسلمين الذين يسؤهم أن يروا عدد المسلمين كبيرا، لأنهم يعلمون أنه كلما زاد عددهم زاد نفوذهم وزاد ثقلهم في المجتمع الأمريكي، وهولاء غالباً صهاينة، أو أصدقاء للصهيونية.

ويذكر التقرير الإحصائي الذي صدر عن الأكاديمية الأمريكية للعلوم الدينية في مدينة (نيو أورليانز) بولاية ( لويزيانا) في أواخر ديسمبر من عام 1978م أن عدد المسلمين في الولايات المتحدة بلغ ثلاثة ملايين نسمة، ويشكلون 5، 1% من مجموع سكان الولايات المتحدة، ويذكر التقرير أن المسلمين السود يشكلون ثلثي المجموعة الإسلامية، بينما يمثل المسلمون المهاجرون الثلث الأخر.. ويذكر أيضاً أن المسلمين في أمريكا أصبحوا يشكلون المجموعة الثالثة بين المجموعات الدينية الكبرى في أمريكا (أنظر: الداري، 1403).
ويشير (ويليامز) إلى أن الإسلام هو أسرع الأديان انتشاراً في أمريكا، ذلك أن عشرة في المائة على الأقل من الذين يهاجرون الآن إلى الولايات المتحدة مسلمون، وكما يقول فريد نعمان، من المجلس الإسلامي في واشنطن، ونسبة الولادة بين المسلمين عالية كنسبة الذين يعتنقون الإسلام، ونظرا للفصل الدستوري بين الدين والدولة في الولايات المتحدة فإن الإحصاءات السكانية لا تشمل الدين، مما يجعل معظم التقديرات تخميناً، فمعهد المعلومات الإسلامية في شيكاغو يقدر عدد المسلمين بثلاثة ملايين ونصف المليون (3.5) نسمة، أما صحيفة ( وول ستيريت) فذكرت عام 1990 م أن عددهم أربعة ملايين، بينما تحدد الموسوعة البريطانية العدد بـ (6، 5) ملايين نسمة، وتقدره صحيفة (نيويورك تايمز) بخمسة ملايين، بينما يقول وارث الدين محمد وهو الإمام الذي قاد حركة أمة الإسلام إلى المذهب السني، أن عددهم تسعة ملايين.. ولعل أفضل التقديرات هو الذي يضع العدد بين 4-6 أربعة وستة ملايين شخص، أي ما يماثل عدد اليهود في أمريكا (9. 5 ملايين نسمة) (ويليامز، 1994) .

وهناك من يشير إلى وجود مائة وستين 160 ألف مسلم في السجون الأمريكية، حيث اعتنق السود الإسلام، فيما تشير تقديرات إلى أن خمسة وعشرين 25 ألف شخص في الولايات الخمسين يعتنقون الدين الحنيف كل سنة (انظر: المصدر السابق)، ويقال أن أول رجل اعتنق الإسلام من الأمريكيين البيض هو (محمد اسكندر وب) وذلك في سنة 6 0 3 1 هـ 1887م وكان يعمل قنصلا لبلاده في الفلبين وهناك اطلع على بعض الكتب عن الإسلام فأسلم وعاد إلى بلاده عن طريق الهند بعد أن استقال من منصبه، واستقر في نيويورك، وفي سنة 1311 هـ، 1893 م، أي قبل أكثر من مائة سنة، أصدر العدد الأول من مجلة (العالم الإسلامي، Muslim World وتوفي في سنة 1314 هـ (انظر: الداري، 1403: 22، النمر، 07 14: 2).
ولقد قامت ( كارل ستون ، Carol Stone,1991) وهي باحثة أمريكية متخصصة في الدراسات السكانية (الديموجرافيا) بدراسة تقديرية لعدد المسلمين في أمريكا مبنية على تقديرات ترى هي أنها متحفظة جدا، وأشارت في تلك الدراسة إلى التركز الجغرافي لبعض الخلفيات العرقية في الولايات المتحدة، ومصادر الهجرة إليها، وقد اعتمدت في تقديرها عدد المسلمين في عام 1980م على ثلاثة مصادر :
1-إحصاء عام 1980 للولايات المتحدة الأمريكية، والذي يحوي إشارات إلى دولة الأجداد.
2-إحصاء الهجرة لعام 1980 والذي صنف حسب دولة الأصل.
3-تقدير نسبة المسلمين في كل دولة يوجد بها مسلمون.
والناتج الحسابي لهذه التقديرات يعطي التقدير العام للمسلمين في الولايات المتحدة لعام 1980 م.

هذا وقد قامت مصلحة الإحصاءات العامة في أمريكا بوضع أصول السكان الذين يعيشون في أمريكا في مجموعات حسب القارات وحسب المناطق مثل أوروبا الغربية، والصحراء الإفريقية، واسيا، والشرق الأوسط، ويضم شمال إفريقيا، ودول الكاريبي. وافترضت الباحثة أن نسبة المسلمين في أمريكا من المهاجرين من تلك البقاع تعادل نسبة المسلمين الموجودة في كل إقليم، واعترفت بأن ظروف الهجرة قد تزيد أو تنقص من النسبة، لاختلاف الظروف الاقتصادية والسياسية والاجتماعية من إقليم لآخر، وبناءً عليه قدّرت عدد المسلمين في أمريكا في عام 1980م بثلاثة ملايين وثلاثمائة ألف نسمة (000 ، 3.300) وهم يشكلون 5، 1% من سكان أمريكا، مقابل 3% لليهود. والجدول (رقم 2) يوضح تقدير (ستون Stone ) للمسلمين في أمريكا في عام 1980م م حسب مناطق الأصل. وعند تقدير الزيادة التراكمية للمسلمين ما بين عام 1980م وعام 1986م عن طريق تقدير المهاجرين والمواليد، يصبح عدد المسلمين حوالي 000،000، 4 أربعة ملايين نسمة، بزيادة مقدارها 21% في ست سنوات، وإذا افترضنا استمرار هذا المعدل بطريقة ثابته فإن عدد المسلمين سيتضاعف بحلول عام 2000 م ليزيد عن ثمانية ملايين نسمة تقريبا.

مناطق تركز المسلمين في الولايات المتحدة :
استخدمت (كارل ستون C.Stone) إحصاء عام 1980 م لتقدير كثافة المسلمين في المناطق المختلفة، وبناء عليه وجدت أن هناك ثلاث ولايات يتركز فيها المسلمون أكثر من غيرها وهي ولايات كاليفورنيا، ونيويورك، والينوي. وتشير الأرقام إلى أن أكبر عدد من المسلمين يوجد في كاليفورنيا، حيث يقدر عددهم في تلك الولاية في عام 1980م بخمسمائة وخمسين (550) ألف نسمة، ويشكلون حوالي 5. 2% من سكان الولاية، ومعظم أولئك المسلمين جاؤا من الشرق الأوسط وشمال إفريقيا، وقدر عدد المسلمين في نيويورك بأربعمائة (400) ألف نسمة، ويشكلون حوالي 3. 2% من سكان الولاية، ويتساوى في ذلك عدد من جاؤا من أوربا الشرقية، ومن الشرق الأوسط وشمال إفريقية، والمسلمون السود. وتضم ولاية (الينوي) حوالي مائة وسبعين (170) ألف نسمة من المسلمين، بنسبة متقاربة بين المهاجرين من أوربا الشرقية، والشرق الأوسط وشمال إفريقية، والسود، وبهذا يكون حوالي ثلث المسلمين في أمريكا يعيشون في تلك الولايات الثلاث.
وفي عام 1988م عقد مؤتمر إسلامي أكاديمي في جامعة (ما ساشو ستس) شارك فيه أكثر من 300 باحث، وكان حول الشؤون الإسلامية في الولايات المتحدة الأمريكية، وقدمت فــيه (كارل ستـون) تقـريرا يقول: (إن عـدد المسلمين في الولايات المتحـدة حـالياً يبلغ حوالي 7، 4 مليون مسلم يشكلون نسبة 6، 1 من مجموع عدد السكان الكلي. وأضافت السيدة ستون، التي استعانت دراستها بالإحصاء الأمريكي: (إن عدد المهاجرين المسلمين إلى الولايات المتحدة في تزايد مستمر في الآونة الحالية، لا سيما من الدول الآسيوية، فقد دخل الولايات المتحدة في السنوات الست الماضية أكثر من نصف مليون مسلم، أي بمعدل يقل قليلا عن 000، 00 1 سنوياً (ضناوي،1413: 181).

أما عبد الرحمن عثمان وهو أزهري وإمام للمركز الإسلامي في (مانهاتن) بنيويورك فيؤكد أن غالبية المسلمين الذين يترددون على المركز الذي يؤمه هم أمريكيون، ويرى أن عددهم في نيويورك يقارب مليون شخص، بينما يقدر عدد المسلمين في أمريكا بعشرة ملايين شخص، وتشير التقديرات إلى أن عدد الذين يعتنقون الإسلام كل سنة يتراوح بين 25 و 50 ألف شخص، ويبدو أن إنتشار الدين الإسلامي والإقبال عليه يزدهر في البيئة المعادية، فهذا عبد الرحمن عثمان يقول: (إن أزمة سلمان رشدي اجتذبت إلينا كثيرين ممن اعتنقوا الإسلام) (انظر: ويليامز، 1994 : 18).

وفي سنة 1979م قدر المركز الإسلامي في واشنطن عدد المسلمين في الولايات المتحدة الأمريكية بمليون ومائة وستين ألف نسمة، وقدرهم أحد الباحثين في عام 1974م بمليوني نسمة، وفي عام 1978م قدرتهم مجلة ( هورايزن Horizon) التي تصدر عن اتحاد الطلبة المسلمين في الولايات المتحدة وكندا بثلاثة ملايين نسمة، أما مجلة المؤتمر الإسلامي التي تصدر في كراتشي بباكستان فقدرت عدد المسلمين في أمريكا الشمالية بخمسة ملايين نسمه (بكر، 1412: 24). ونشرت مجلة (تايم Time Magazne) في عددها الصادر في 23/ 5/ 1988م تقريرا عن المسلمين في أمريكا بعنوان ( أمريكيون يستقبلون مكة المكرمة ) قدرت فيه عدد المسلمين في الولايات المتحدة الأمريكية بـ 4،644،000 نسمة .

أما ( فريد نعمان، Fareed H. Numan فقد أعد تقريرا موجزا ومركزا عن عدد المسلمين في الولايات المتحدة الأمريكية نشره المجلس الإسلامي الأمريكي ( the American Muslim Council) يقول في مقدمته: (بذل علماء العلوم الاجتماعية المسلمون جهوداً كبيرة لتحديد عدد المسلمين في الولايات المتحدة الأمريكية، وأغلبهم يقبل التقدير الذي يضعهم ما بين خمسة ملايين إلى ثمانية ملايين، وهذا يعني أن خمسة ملايين شخص في أمريكا الشمالية ينتمون إلى الإسلام سواء طبقــوه في حـياتهم أم لم يطبقــوه) Numan,1992:11 ويذكر أنه اعتمد في تقريره على تقديرات عملت في عام 1991م وعلى المعلومات المتاحة، وخلص إلى تقدير عدد المسلمين بخمسة ملايين نسمة، كما هو موضح في الجدول رقم (4).
أما بالنسبة للتوزيع الجغرافي بين الولايات فيرى (نعمان Numan) أن أعلى نسبة توجد في ولاية كاليفورنيا، وتأتي ولاية نيويورك في المقام الثاني، أما ألنويز فتأتي في المركز الثالث، ويوضح الجدول التالي أهم الولايات التي بها عدد كبير من المسلمين حسب تقدير فريد نعمان.

ويقـدر ( نعــمان، Numan) أن عـدد المسلمين في الجـيـش الأمريــكي وصـل في عام 1988م إلى ما يقارب 120 ألف شخص، وحوالي 0 6 ألفاً في القوات الجوية، وحوالي 95 ألفاً في سلاح البحرية Navy & Marines ، ومن كل ما تقدم يمكن أن نستخلص أن أعداد المسلمين في الولايات المتحدة الأمريكية في تزايد سريع عن طريق الدخول في الإسلام من جميع فئات المجتمع وخاصة السود ، وعن طريق الهجرة ، فأكثر الذين يهاجرون إلى أمريكا في العقود الأخيرة يأتون إليها من البلدان الإسلامية . وأخيراً عن طريق التوالد ، فمعدل المواليد بين المسلمين يميل إلى الارتفاع ، ولا ننسى دور الطلاب الذين يأتون لمواصلة دراستهم في الولايات المتحدة في تدعيم الجماعات الإسلامية ، وتصحيح مفاهيمها ، وتعليمها عقيدة الإسلام وقيمة الصحيحة.

تجدون الناس كإبل مائة، لا يجد الرجل فيها راحلة، بهذه الكلمات الموجزة البليغة، وصف النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ حال ركب الدعاة في كل عصر. وإن كانت كلماته ـ صلى الله عليه وسلم ـ تلك تنصرف على الناس في كل أحوالهم ومجالات حياتهم، إلا أنها بحال الدعوة ألصق، وبمجال العمل في سبيل الله عز وجل أوثق.
يقول اللغويون في تعريفهم للراحلة: هي البعير النجيب المختار، كامل الأوصاف، الحَسَن المنظر، القوي على الأحمال والأسفار، وإذا كان في إبل عرف، لقلته وندرته.
والرواحل من الدعاة تجدهم كذلك فعلاً، فهم نجباء مصطفون، يقتربون من الكمال، حَسُنت ظواهرهم التي تشي بحسن باطنهم، تجد منهم – وإن كان في بدنهم ضعف- القوة والجلد على حمل أعباء الدعوة، والقيام بها على أفضل ما يكون، لا يعرفون تعللا ولا اعتذارا، وليس في قاموسهم القعود ولا النكوص، يُعرفون في جموع الدعاة ويبرزون كعلامات وشامات، دون إعلان عن أنفسهم، يشقون للدعوة، ويمدونها بعصارة نفوسهم.
وليت هؤلاء الرواحل من الدعاة يحملون أنفسهم وأحمالهم هم فقط، ويؤدون واجباتهم هم فقط، وإنما الواقع أنهم في الأغلب الأعم- لتخاذل البعض وتكاسله وتوانيه- ينوءون أيضا بحمل غيرهم وأثقالهم، وأداء واجبات هؤلاء الأغيار من الغثاء المحمول.
وليت هؤلاء المحمولين اكتفوا بإلقاء أحمالهم وساروا على أرجلهم، فكفوا الرواحل أنفسهم، ولكن هذا الصنف يأبى إلا أن يركب ويتصدر، دون أن يكلف نفسه جهدا، ولا نفقة من وقت أو مال، مطلقين ألسنتهم الحداد بالسوء من القول في حق من يحملونهم، إن توجع هؤلاء الرواحل أو صدر عنهم الأنين من ثقل ما يحملون!!.
هذا صنف، وهناك صنف آخر من المحمولين، لا يقل خطرهم عمن ذكرنا أولاً، وهم لا شك يمثلون عقبة في طريق الرسالة، وثقلاً فوق ظهور الرواحل، إنهم صنف قبع خلف أسوار نفسه، واستراح في ظلال الدنيا، تجدهم يحملون ألقاب الدعاة، مكتفين بشرف الانتساب، ولا يملون من التغني ليل نهار بهذا الشرف، ولسانهم لا يمل من الثناء على المثل العليا من الدعاة والمصلحين في الماضي والحاضر، وحكاية ما يبذلون ويقدمون، ممصمصين شفاههم، دون أن يؤدوا ما يفرضه عليهم هذا الانتساب الشريف من تبعات، باذلين الأعذار الواهية، والحجج المائعة، متواكلين على أن هناك غيرهم من الدعاة من يقومون بالمهمة دونهم، فهناك من يفكر عنهم، ويقرر عنهم، بل وينفذ عنهم، عطلوا عقولهم، وأنكروا قلوبهم، وشلوا جوارحهم، وأخرسوا ألسنتهم إلا عن مهاجمة من يريد تحريك ساكنهم، وإحياء مواتهم، وتنبيه حواسهم، متهمين إياه بالاندفاع تارة، وبضعف ثقته بالقيادة والمنهج تارة أخرى!!.
شبهة وردها
ربما يقول البعض – مريحا نفسه من عناء الإصلاح، أو يائسا من إجراء التغيير- بأن هذه الندرة في الرواحل سنة إلهية، وفطرة طبيعية، وناموس كوني لا ينبغي لنا أن نصادمه أو نعمل على تغييره، وأن مسألة عدد العاملين والمجاهدين ليست مطروحة في المنطق الإسلامي، فكم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله … إلخ، ولكن – حسب ما أتصور – أن هذا يصح عندما تكون هذه الفئة القليلة كلها – أو الأكثرية الغالبة منها على الأقل- من الرواحل، وليس العكس، بأن يكون هناك بضع رواحل، والأكثرية الغالبة محمولة على ظهور هؤلاء الرواحل.
والأعداد فعلاً لا نعتبرها عندما تكون المواجهة بين الدعوة وأعدائها من الخارج، مصدقين بقول ربنا، ومؤمنين بوعده لنا، ولكنها لا شك تكون معتبرة عندما يتعلق الأمر بالحسابات الداخلية للمنتمين لهذه الدعوة، والذي يحسبون عليها بأنهم من حملتها والقائمين بشئونها، والمجاهدين في سبيلها.
ولا شك أن ظاهرة المحمولين تؤثر تأثيرا بالغا وخطيرا على سير العمل الدعوي، وعلى إنتاجه، وعلى أفراده أيضا، ومعرفة بعض هذه الآثار قد يدفعنا للسعي الحثيث لتجنبها بعلاج هذه الآفة في الحقل الدعوي، ومن أهم هذه الآثار:
1- إعاقة إخوانهم من الدعاة الرواحل، وعرقلة جهودهم، وإبطاء سيرهم، والحد من قدرتهم على الاستمرار بأحمالهم الزائدة.
2- إشاعة العدوى بين الدعاة، فقد ينقل هؤلاء المحمولون آفتهم إلى إخوانهم من الدعاة المخالطين، ممن ضعفت مناعتهم، وفترت هممهم، فيصيرون قدوة للكسالى وفاتري الهمم.
3- تضييع الأوقات واستهلاك الطاقات في حل ما يثيره هؤلاء الأفراد من مشكلات، مما لو أنفق بعضه في الدعوة لحققت إنجازات قيمة ونجاحات طيبة.
الأسباب أولاً

وإذا أردنا الوقوف على علاج لظاهرة المحمولين، نخفف به عن ظهور الرواحل، ونضيف إليهم من يحمل معهم، فلا بد أن نعرف الأسباب أولاً لنتجنبها، ونحصن الدعاة منها، مع اعتبار أن ظهور كل صنف من هؤلاء المحمولين له أسبابه التي تختلف عن أسباب ظهور الصنف الآخر، ولكننا نجمع في حديثنا بين الصنفين، لأن آثارهما واحدة في الغالب، ومن تلك الأسباب:-
1- الوهن القلبي، بحب الدنيا، والغفلة عن الموت والاستعداد له.
2- فساد النية عند المنتسب للدعوة، باتخاذها إما وظيفة ينال عن طريقها المال، أو كوسيلة للظهور والشهرة، أو لاكتساب وجاهة اجتماعية، فأمثاله يريدون الدعوة أن تخدمهم، لا أن يخدموها هم، ويعيشون عليها لا لها، مثلهم كمثل الطفيليات التي تتغذى على غيرها، فهم في الدعوة وليسوا منها، والدعوة عندهم – كما يقول الدكتور فتحي يكن – : كالزهرة يضعونها في عروة ردائهم، مصدراً للجمال، يلفتون بها الأنظار، وينتزعون بها الإعجاب، فإذا ذبلت رموها، وبحثوا عن وردة جديدة أو دعوة جديدة، هم الذين يحرصون على أن يُنتخَبوا في كل مجلس إدارة، وأن يمثلوا في كل وفد، وأن يحضروا كل اجتماع.
3- تشوش الرؤية، وافتقاد الوجهة، والجهل بطبيعة طريق الدعوة، ومتطلبات السير فيه، والتضحيات الواجبة على سالكه.
4- انشغال الفرد بأعماله الدنيوية انشغالاًَ مبالغاً فيه، والنهم في جمع المال، والغرق في تلبية ملذاته وشهواته، وانتقال هذا بتأثير متبادل إلى أهله وذريته (إنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ) [التغابن: 15].
5- تأثير البيئة التي ينحدر منها الداعية، وطبيعة النشأة الأسرية والمجتمعية، وما تأصل فيه من طباع سلبية، كل هذا قد يترك أثرا في الداعية حتى بعد انتسابه للدعوة، ويأخذ وقتا طويلاً وجهدا جهيدا لعلاجه منها.
6- استعجال المربين في الحكم على المبتدئ، من خلال مواقف ومعايشات سطحية، واختبارات تمثيلية غير حقيقية، مما يؤدي إلى الزج به في أعمال ومسئوليات أكبر منه، قبل إنضاجه جيدا، وإكمال تربيته.
ولا شك أن هذه الأسباب كلها منشؤها واحد، وهو ضعف التربية الأولية التي يتلقاها الداعية في بداية ارتباطه بهذه الدعوة، وإهمالها لصالح الأعمال والإداريات، وعدم توفر المربي الكفء الذي يربي الدعاة على نهج سليم، فيقوم بالمهمة أناس إما أدعياء، وإما مساقون مضطرون، أو اضطرت الدعوة إليهم، فألقت بهم لاحتلال مواقع المربين، وهم للتربية أحوج، فيؤصلون في الأفراد قيما فاسدة، ويعطون من أنفسهم قدوات معيبة.
أعراض ومظاهر
فإذا توفرت هذه الأسباب أو البعض منها، تبدأ الأعراض في البروز، وهي مؤشرات ينبغي أن يلتفت إليها المربون ليتعاملوا معها مبكرا قبل استفحالها وتمكنها من الداعية، ومن هذه الأعراض:-
1- خفة الهم الدعوي، وعدم استشعار عظمة ما يحمل من رسالة، فالدعوة وشئونها لا تحتل مكانا في قلب هذا الداعية المحمول ولا في عقله، فلا نجده يتأثر إيجابا بنجاح تحققه، أو بفتح قامت به، ولا سلبا بإخفاق تتعرض له أو بمحنة تبتلى بها.
2- عدم إتقان واجباته الدعوية، هذا إن قام بها أصلاً، فضلاً عن إهماله وتخليه عن الكثير منها بالكلية.
3- الاتكالية والسلبية، وافتقاد الذاتية، فهو لا يتحرك إلا بتكليف، ولا يعمل إلا حرجا من المحاسبة.
4- إعطاء الدعوة فضول الأوقات، وفضول الطاقة، وفضول المال، والدعوة لا تقتات أبدا بالفضلات، وتأبى إلا أن تطعم بالمكارم والنفائس (لَن تَنَالُوا البِرَّ حَتَّى تُنفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ) [آل عمران: 92].
5- كثرة الأعذار الواهية والحجج الباطلة في التخلف عن أداء تكاليف الدعوة، يسوقها بينه وبين نفسه، أو يتعلل بها للناس تخلصا من المعاتبة والمحاسبة.
6- كثرة النقد بحق وبدون حق، والتنظير الدائم دون عمل، وتلمس العيوب والأخطاء والمثالب، وتضخيمها، دون اقتراح حلول أو بدائل.
7- رفض النصيحة، والغضب من التذكير، وضيق الصدر من العتاب.
8- الاستشراف للقيادة، وحرصه عليها، وطلبه إياها دون امتلاكه لمقوماتها، والقعود والإهمال إن تولاها غيره.
9- الجزع عند الابتلاءات، والانهيار السريع أمام الفتن والمحن، (ومِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ فَإذَا أُوذِيَ فِي اللَّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذَابِ اللَّهِ ولَئِن جَاءَ نَصْرٌ مِّن رَّبِّكَ لَيَقُولُنَّ إنَّا كُنَّا مَعَكُمْ أَوَ لَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِمَا فِي صُدُورِ العَالَمِينَ) [العنكبوت: 10].
10- المن على إخوانه الدعاة وعلى دعوته بالقليل الذي قد يقدمه، وتضخيم أعماله وإن كانت هينة، وهي في أغلبها هينة.

كيف العلاج؟

وبمعرفتنا للأسباب والمظاهر، يسهل علينا العلاج، فهو لا يكون إلا بتجنب الأسباب والقضاء عليها، وعمل عكسها، والالتفات للأعراض والانتباه لها أولاً بأول، وعلاجها قبل أن تستفحل.
وهذا كله طريقه واحد، هو التربية، ثم التربية، ثم التربية، والاهتمام بتجويد عناصرها، من مربين، ومناهج، وبيئة مساعدة، بشكل متواصل، وبالتوازي مع الأعمال، مع التذكير الدائم بقيمة الرسالة، والغاية، والمتابعة، والتقويم المستمر والمراجعة لكل عناصر العملية التربوية، وتعديل ما يحتاج منها إلى تعديل، اتساقا مع المتغيرات، دون تفريط في الثوابت الحقيقية، لا ما يظنه البعض ثوابت، والمحاسبة أولاً بأول، بالحزم والشدة تارة، وبالعاطفة واللين تارة أخرى، حسبما يحتمل الموقف، مع اعتماد المصارحة والشفافية، في ضوء ما أرشدنا إليه ديننا من أخلاق، وما تفرضه علينا أمانة الدعوة من واجبات.
هذا، وإلا فإن دعوة يعشش في جنباتها هؤلاء المحمولون، ويركبون ظهور رواحلها، أعتقد أنها لا ترتجي بلاغا لرسالتها على الوجه الأكمل، ولا أداء لأمانتها كما ينبغي، وستظل تُستنزف في طاقاتها، وأوقاتها، وأموالها، وكلما زاد عدد المحمولين كلما أبطأت الرواحل، وطال الطريق، ولم تشرق له نهاية، ولم يبزغ لسعيها فلاح.

نسأل الله عز وجل أن يستعملنا ولا يستبدلنا، وأن يجعلنا من الذين يحملون دعوته، ويبلغون رسالته.
الأستاذ فتحي عبد الستار